大宗师【概要】,“大”为天地之大“宗师”是所师法的对象在浩渺

大宗师

【概要】　“大”为天地之大。“宗师”是所师法的对象。在浩渺天地中，谁是师法的对象呢？

在庄子看来，“遗形忘世”之“道”是最为自然的学习对象了。在自然之中，生死变化齐同，一切顺应自然规律而运行，也就是“天命”的安排。

全文可以分为三大部分。

第一大部分至“而比于列星”。提出“真人”的概念，而“真人”是“道”在世俗中的化身，将自然境界和人世认识融合一体。再叙及得“道”即可为“真人”，而万物顺其本性，就可以求其本真，而化为“真人”，从而进入到自然之中，化为山川列宿，由真而入神的境界。

第二大部分至“乃入于寥天一”。提出如何修真。通过女偊说明根本方法在于“忘我”，才能达到自然初始。而人的长久存在是融合在自然幻化之中的，接受自然的变化，保存自我的本真，不论何种外形，为人为兽，为大为小都只是自然的进程之一。孟孙才看到死亡的本质，才能和自然同步，应时而作，适时而止。

第三大部分提出，怎么入道。入世者先要抛弃世俗的影响才能进入“道”的境界。意而子肯去发现自我，才会为自然所补裨。而颜回至于“坐忘”，始可通晓“道”的内涵。最末子桑哀歌，阐发天命的运行，不是人力所可干涉的思想，劝勉世人，取法于道。

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇1其耆欲深者1其天机浅1古之真人，不知说生，不知恶死；其出不1其入不距14；翛然而往1翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道1不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志1其容寂，其颡18；耸凄然似秋，煖然似春1喜怒通四时，与物有宜而莫知其极2

知之所知：认知中所能认知的部分。养：探知。知之所不知：认知中认知不到的部分。这里的意思是认知人所能做的事，就是通过已认知的部分去探知未认知部分。

有所待：有所依靠。人们的认识是离不开认知对象的。当：符合。特：但，不过。未定：不能固定。如果我们的认知依附于认识对象，那么对象的改变就会导致认知的变化。而万物的变化是不能测定的，因此我们的认知很难和认知对象完全符合。

天：天所为。人：人所为。这句话的意思是怎么知道天所为和人所为之间的区别。人所为是认知自然，天所为是自然。人所为的目的在于了解天所为，如果放弃认知，通晓人所为即是天所为，就不需要认知特定环境下的自然，而是作为自然存在感受普遍自然变化，两者一体，不设区分。

逆：排斥。雄：依仗。谟：谋算。士：通“仕”，做官；一说“谟士”为谋聚士人，意思与出仕类似。真人不排斥少数派，不依仗自己的功业，不打算做官。

过：错过。当：正好。自得：自以为得意。这里指错过时机不后悔，正好赶上也不得意。

濡（rú）：沾湿。

假：通“格”，至。